注釈1	紫の上いたうわづらひたまひし御心地の後	四年前の正月の女楽の直後発病し、四月危篤状態まで陥ったが（若菜下）、その後全快せず今日にいたっている。冒頭「紫の上」、と女主人公を提示し、以下にも体言の下に格助詞や係助詞を伴わない、物語としての文章の生動に注意べき。	1.1.1
注釈2	院の思ほし嘆くこと限りなし	源氏の悲嘆。	1.1.2
注釈3	しばしにても	以下「いみじかるべく思し」まで、源氏の心中を地の文で語る。	1.1.2
注釈4	みづからの御心地には	以下、紫の上の心中を地の文で語る。	1.1.2
注釈5	思されぬを	「れ」自発の助動詞。接続助詞「を」逆接の意。	1.1.2
注釈6	年ごろの御契りかけ離れ	『集成』は「死別によって今生の契りを断つこと」。『完訳』は「源氏との年来の縁。「契り」に注意。単なる「仲」でない。子への執着がない代りに、源氏との宿縁の仲が現世の絆となっている」と注す。	1.1.2
注釈7	思ひ嘆かせたてまつらむことのみぞ	源氏を嘆かせる。『休聞抄』は「声をだに聞かで別るる魂よりもなき床に寝む君ぞ悲しき」（古今集哀傷、八五八、読人しらず）を指摘。	1.1.2
注釈8	思されける	「れ」自発の助動詞。係助詞「ぞ」--「ける」係結びの構文の強調表現。	1.1.2
注釈9	いかでなほ本意あるさまになりて	紫の上の出家願望は、「若菜下」巻に語られていた。	1.1.2
注釈10	しばしもかかづらはむ命のほどは	『河海抄』は「ありはてぬ命待つ間の程ばかり憂きことしげく思はずもがな」（古今集雑下、九六五、平貞文）を指摘。	1.1.2
注釈11	さらに許しきこえたまはず	主語は源氏。	1.1.2
注釈12	さるはわが御心にもしか思しそめたる筋なれば	「さるは」反転して、また一方では。以下、源氏の心中。源氏の出家願望は、「若紫」「葵」「絵合」「藤裏葉」の諸巻に見られる。	1.1.3
注釈13	同じ道にも入りなむ	源氏の心中。連語「なむ」（完了の助動詞、確述＋推量の助動詞、意志）、源氏の強い意志を表す。	1.1.3
注釈14	思せど	「ど」逆接の接続助詞、いったんは出家をと思うが、以下に躊躇される気持ちが語られる。	1.1.3
注釈15	一度家を出でたまひなば	以下、源氏の心中。出家の覚悟とそれを躊躇される源氏の気持ちを地の文に語る。心情の流れに即した紆余曲折のある長文の文章表現に注意。	1.1.3
注釈16	かけ離れなむことをのみ	連語「なむ」、完了の助動詞、確述の意＋推量の助動詞、意志の意。副助詞「のみ」限定強調の意、源氏の強い決意を表す。	1.1.3
注釈17	思しまうけたるに	接続助詞「に」順接、原因理由を表す。源氏のかねての考え方をいう。以下、逆接の文脈になり、それがかなわないことをいう。	1.1.3
注釈18	悩み篤いたまへば	動詞「篤え」の転、連用形しか文献には見えないという（岩波古語辞典）。容態が重くなる意。	1.1.3
注釈19	山水の住み処濁りぬべく	地の文中だが、「澄む」「住む」の掛詞、「水」と「濁る」「澄む」の縁語、という修辞が見られる。	1.1.3
注釈20	ただうちあさへたる思ひのままの道心起こす人びとにはこよなう後れたまひぬべかめり	推量の助動詞「べかめり」は語り手が源氏の心中と行動を推測した言辞。『評釈』は「当時の貴族たちにとっては、出家は理想の生活として考えられていたらしい。（中略）それを光る源氏をめぐる婦人たちでさえ行なっているのに、光る源氏が今まで口には言いながら実行しないのはどうしたことなのか。そういった読者の疑問に答えるための、作者の弁解がこの「御法」の冒頭文ではないかと思われる」と注す。	1.1.3
注釈21	御許しなくて	源氏の許可がなくて紫の上は出家を。	1.1.4
注釈22	このことによりてぞ	源氏が出家を許さないことをさす。係助詞「ぞ」--「思ひきこえたまひける」、係結びの構文による強調表現。	1.1.4
注釈23	女君は	紫の上。あえて主語を提示することによって強調したもの。	1.1.4
注釈24	わが御身をも罪軽かるまじきにやと	紫の上自身の反省。接続助詞「に」順接、原因理由の意。我が身の罪障が深いために、出家も許されないのだろうか、と考える。『完訳』は「源氏を恨むよりも、わが運命を悲しむ」と注す。	1.1.4

注釈25	法華経千部	『法華経』は全八巻、二十八品の経。それを千部写経させた。大勢の写経者が必要。大事業である。	1.2.1
注釈26	わが御殿と思す二条院にて	「若菜上」巻にも「わが御私の殿と思す二条の院にて」（第九章二段）とあった。	1.2.1
注釈27	七僧の法服など	講師（こうじ）・読師（とくじ）・呪願（しゅがん）・三礼（さんらい）・唄（ばい）・散花（さんげ）・堂達（どうだつ）の役僧たちの法服。	1.2.1
注釈28	ことことしきさまにも聞こえたまはざりければ	紫の上は源氏に。	1.2.2
注釈29	詳しきことどもも知らせたまはざりけるに	主語は源氏。『集成』は「こまかいところまで何もご存じでなかったのに」。『完訳』は「院は立ち入った数々のことをお教えにならなかったのに」。両解釈あるが、こうした表現は、二者択一的解釈より多重的解釈（掛詞的）のほうがより適切か。	1.2.2
注釈30	仏の道にさへ通ひたまひける	『完訳』は「仏の儀式にまでよく通じて」と注す。	1.2.2
注釈31	営ませたまひける	「せたまひ」は、主語が「院は」とあるので、最高敬語とみてよい。	1.2.2
注釈32	大将の君	夕霧。近衛府の官人という立場から。	1.2.2
注釈33	内裏春宮后の宮たちをはじめ	今上帝は朱雀院の御子。春宮は今上帝と明石女御の間に生まれた御子。「后宮たち」と複数形で語られているので、秋好中宮の他に明石女御が中宮になったことが暗示されている。明石女御の立后は初見の記事。	1.2.3
注釈34	御方々、ここかしこに	六条院のご夫人方、花散里や明石御方をさす。	1.2.3
注釈35	いとこちたきことどもあり	『評釈』は「作者の批評」と注す。	1.2.3
注釈36	いつのほどに	以下「御願にや」まで、源氏の心中。	1.2.3
注釈37	石上の世々経たる	「石上」は「ふる」に係る枕詞。ここは「世々経たる」にかけた修辞。古くから、の意。『源氏釈』は「塵泥（ちりひぢ）の世々のみかずにありへてぞ思ひあつむることもおほかる」（出典未詳）を指摘。	1.2.3
注釈38	御願にや	係助詞「や」の下に「あらむ」などの語句が省略。	1.2.3
注釈39	花散里と聞こえし御方明石なども渡りたまへり	花散里と明石御方に対する待遇の違いに注意。『完訳』は「花散里との身分差を表すべく、「明石」と呼び捨てた呼称」と注す。	1.2.4
注釈40	南東の戸を開けておはします	主語は紫の上。	1.2.4
注釈41	寝殿の西の塗籠なりけり	前文を補足説明した叙述。	1.2.4

注釈42	三月の十日なれば、花盛りにて、空のけしきなども、うららかにものおもしろく	三月十日の季節描写。桜の満開、空模様の麗かさ。	1.3.1
注釈43	仏のおはすなる所のありさま遠からず思ひやられてことなり	大島本「ことなり」とある。『集成』『完本』は諸本に従って「ことなる」とし「深き心」を修飾する。『新大系』は底本のままとする。極楽浄土をさす。「時に、世尊、韋提希に告げたまふ、汝今知るやいなや、阿彌陀仏、此を去ること遠からず」（観無量寿経）。	1.3.1
注釈44	薪こる讃嘆の声も	『奥入』は「法華経を我が得しことは薪こり菜つみ水汲み仕へてぞ得し」（拾遺集哀傷、一三四六、大僧正行基）を指摘。『異本紫明抄』は「薪こる事は昨日につきにしをいざ斧の柄はここに朽たさむ」（拾遺集哀傷、一三三九、道綱母）をも指摘。	1.3.1
注釈45	静まりたるほどだにあはれに思さるるを	『集成』は「静まり返った時でさえしみじみさびしく」。『完訳』は「静寂のおとずれるとき、それすらしみじみと寂しく思わずにはいらっしゃれないものだから」と訳す。副助詞「だに」--副詞「まして」の構文。「るる」自発の助動詞。	1.3.1
注釈46	ましてこのころとなりては	『集成』は「死期の近きを悟るこの頃、という含み」と注す。	1.3.1
注釈47	明石の御方に三の宮して聞こえたまへる	明石の御方に、孫の匂宮を遣いにして紫の上が和歌を贈る。	1.3.1
注釈48	惜しからぬこの身ながらもかぎりとて--薪尽きなむことの悲しさ	『源氏釈』は「法華経を我が得しことは薪こり菜つみ水汲み仕へてぞ得し」（拾遺集哀傷、一三四六、大僧正行基）「菓（このみ）を採り水を汲み、薪を拾ひ食（じき）を設け」（法華経、提婆達多品）「薪尽て火の滅するが如し」（法華経、序品）を指摘。「この身」に「菓（このみ）」を掛け、法華経の経文を暗示する。	1.3.2
注釈49	御返り心細き筋は後の聞こえも心後れたるわざにやそこはかとなくぞあめる	「にや」「あめる」は語り手の推測を介入させた叙述。『評釈』は「作者は、「心細き筋は、のちのきこえも心おくれたるわさにや」という。かように挨拶にすぎない歌を明石によませた弁解を試みたのである。--『源氏物語』には、作中人物が歌をよむ場合、作者はその歌に弁解的な批評を試みることが時にある。--しかし、今の明石の場合については今一つの解釈が可能である。--そこには、後世の思わくを気にする明石の御方の態度を、非難するかのような口ぶりさえみえる。明石の御方に、何事にも行きとどいた人として、礼儀正しい返歌をさせ、しかも、その礼儀正さが物足りないと非難するのである」。『集成』は「次の明石の上の歌に対する語り手の解説」と注す。	1.3.3
注釈50	薪こる思ひは今日を初めにて--この世に願ふ法ぞはるけき	明石の御方の返歌。「于時奉事、経於千歳」（法華経、提婆達多品）。「薪尽きなむ」を「薪こる」、「この身」を「この世」と言い換え、「限り」を「はるけき」と長寿を寿ぐ歌にして返す。『異本紫明抄』は「あまたたび行き逢ふ坂の関水に今はかぎりの影ぞ悲しき」（栄華物語、鳥辺野）「年を経て行き逢ふ坂の験ありて千年の影をせきもとめなむ」（栄華物語、鳥辺野）を指摘。	1.3.4
注釈51	ほのぼのと明けゆく朝ぼらけ、霞の間より見えたる花の色々	『休聞抄』は「山桜霞の間よりほのかにも見てし人こそ恋しかりけれ」（古今集恋一、四七九、貫之）を指摘。	1.3.5
注釈52	百千鳥のさへづりも	『源氏釈』は「百千鳥さへづる春は色ごとにあらたまれども我ぞふりゆく」（古今集 春上、二八、読人しらず）。『源注余滴』は「わが門の榎の実もりはむ百千鳥千鳥は来れど君ぞ来まさぬ」（万葉集巻十六）を指摘。	1.3.5
注釈53	陵王の舞ひ手急になるほど	『集成』は「陵王の場合には、終曲にテンポの早くなることか。一般には序破急の急であるが、陵王には急がない」と注す。	1.3.5
注釈54	上下心地よげに興あるけしきどもなるを見たまふにも残り少なしと身を思したる御心のうちにはよろづのことあはれにおぼえたまふ	『完訳』は「紫の上の感懐。歌楽にふける参会者の「心地よげ」とは対照的」と注す。	1.3.6

注釈55	昨日、例ならず起きゐたまへりし名残にや	法華経千部供養の翌日。「にや」は語り手の推測を交えた表現。『湖月抄』は「地」と注す。	1.4.1
注釈56	今日や見聞きたまふべきとぢめなるらむとのみ思さるれば	紫の上の心中。『完訳』は「死の予感から、法会を、知人との最期の惜別だったと思い返す」と注す。副助詞「のみ」限定の意。「るれ」自発の助動詞。	1.4.1
注釈57	あはれに見えわたされたまふ	「れ」自発の助動詞。紫の上の自然と一人一人に目がとまる気持ちが表されている。『完訳』は「平常は格別目にとまらない些細な物事にまで、深い感慨を抱く。末期の目にはすべてが印象的」と注す。	1.4.1
注釈58	おのづから立ちまじりもすらめど	推量の助動詞「らめ」視界外推量は、語り手が紫の上の心情を推測したもの。	1.4.2
注釈59	情けを交はしたまふ方々は	六条院の夫人方。	1.4.2
注釈60	誰れも久しくとまるべき世にはあらざなれどまづ我一人行方知らずなりなむを	紫の上の心中を地の文に語る。一人先立つ悲しみを思う。『完訳』は「死の予感が彼女らへの親近感を強める」「死の至り着く先が分らず、往生や救済の確信も持てない絶望的な気持」と注す。	1.4.2
注釈61	遠き別れめきて惜しまる	紫の上の気持ち。「る」自発の助動詞。	1.4.3
注釈62	絶えぬべき御法ながらぞ頼まるる--世々にと結ぶ中の契りを	「御法」の「み」と「身」の掛詞。法会の結縁の席で同席した親近感を訴える。	1.4.4
注釈63	結びおく契りは絶えじおほかたの--残りすくなき御法なりとも	「絶えぬ」「御法」「結ぶ」「契り」の語句を受けて、縁は絶えないでしょう、と同意した歌。『集成』は「「おほかたの」は、世間一般には、の意。そのなかに自分をこめ、しかし紫の上は特別で、末長いお命を保たれ、法会も営まれましょう、という祝意がある」と注す。	1.4.6
注釈64	不断の読経懺法などたゆみなく	僧侶が輪番で昼夜間断なく読み続ける読経と罪障を懺悔し滅罪を願う法華懺法。	1.4.7
注釈65	尊きことども	大島本は「たうとき事とも」とある。『集成』『完本』は諸本に従って「ことどもを」と「を」を補訂する。『新大系』は底本のままとする。	1.4.7
注釈66	ほども経ぬれば	大島本は「ほとも」とある。『集成』『完本』は諸本に従って「ほど」と「も」を削除する。『新大系』は底本のままとする。	1.4.7

注釈67	夏になりては例の暑さにさへ	物語は法華経千部供養の行われた三月十日から夏四月に移る。この間およそ二十日間が経過。	1.5.1
注釈68	そのことと、おどろおどろしからぬ御心地なれど	『集成』は「どこが悪いと、ひどく苦しんだりはなさらぬ病状であるが」と注す。	1.5.1
注釈69	むつかしげに所狭く悩みたまふこともなし	『完訳』は「いかにも重病人めいてひどくお苦しみになるといったこともない」と注す。衰弱がひどくなっていく様子。	1.5.1
注釈70	中宮この院にまかでさせたまふ	明石中宮、二条院に養母紫の上を見舞うべく退出する。「させたまふ」最高敬語表現。	1.5.2
注釈71	東の対におはしますべければこなたにはた待ちきこえたまふ	東の対を明石中宮の居所と予定される。紫の上は病室の西の対から東の対に移って、そこで中宮を待つ。	1.5.2
注釈72	この世のありさまを見果てずなりぬるなどのみ	紫の上の心中を地の文に語る。見果てないで終わってしまう、が原文の逐語的表現。見納めになる、の意。	1.5.2
注釈73	名対面を聞きたまふにも	行啓供奉の公卿などが入御の後、名を名乗ること。	1.5.2
注釈74	めづらしく思して	主語は紫の上。	1.5.3
注釈75	今宵は	以下「休みはべらむ」まで、源氏の詞。主語は自分源氏自身。『集成』は「今夜は、巣を無くしたような気がして、体裁の悪いことだ。紫の上は中宮と語り合っていて、側へ寄れないことを戯れて言ったもの」と注す。	1.5.4
注釈76	起きゐたまへるをいとうれしと思したるも	紫の上が起きていらっしゃるのを源氏は嬉しくお思いになるが、の意。	1.5.5
注釈77	方々におはしましては	以下「なりにてはべれば」まで、紫の上の詞。中宮と自分紫の上が二条院の別々の対に離れていたのでは、の意。	1.5.6
注釈78	あなたに渡らせたまはむも	紫の上の病室である西の対へ中宮が。「せたまふ」は中宮に対する最高敬語。	1.5.6
注釈79	しばらくは	大島本は「しハし（し＄らく<朱墨>）ハ」とある。すなわち、「し」を朱筆と墨筆でミセケチにして「らく」と訂正する。『集成』『完本』は訂正以前本文と諸本に従って「しばし」と校訂する。『新大系』は底本の訂正に従う。「しばらく」は「平安時代、漢文訓読体に使われ、女流文学では一般に「しばし」を使ったが、鎌倉時代以後、区別が失われた」（岩波古語辞典）。	1.5.7

注釈80	亡からむ後などのたまひ出づることもなし	『完訳』は「紫の上は、遺言したいが、死期を予知して冷静にふるまうのを、女らしからぬ態度として避ける」と注す。	1.6.1
注釈81	あさはかにはあらず	『集成』は「おざなりなおっしゃりようではなく」。『完訳』は「心深くおっしゃる」と訳す。	1.6.1
注釈82	言に出でたらむよりも	言葉に表して言うよりも。	1.6.1
注釈83	宮たちを見たてまつりたまうても	明石中宮腹の皇子皇女たち。女一の宮、三の宮（匂宮）たちをさす。	1.6.1
注釈84	おのおのの御行く末を	以下「心のまじりけるにや」まで、紫の上の詞。	1.6.2
注釈85	などかうのみ思したらむ	明石中宮の心中。	1.6.3
注釈86	ゆゆしげになどは聞こえなしたまはず	主語は紫の上。遺言めいた言い方。	1.6.3
注釈87	この人かの人はべらずなりなむ後に御心とどめて尋ね思ほせ	『集成』は「地の文からすぐ紫の上の言葉に続く語り口」。『完訳』は「はべらず」以下を紫の上の詞とする。	1.6.4
注釈88	御読経などによりてぞ	季の御読経。中宮主催の催し。中宮里邸退出の折には里邸で行う。	1.6.5
注釈89	例のわが御方に	紫の上は西の対に戻る。	1.6.5
注釈90	三の宮	匂宮。	1.6.6
注釈91	まろがはべらざらむに思し出でなむや	紫の上の詞。「む」推量の助動詞、連体形、仮定の意。「に」接続助詞、単純な接続。「な」完了の助動詞、確述の意。「む」推量の助動詞、推量の意。「や」係助詞、疑問の意。	1.6.7
注釈92	いと恋しかりなむ	以下「心地むつかしかりなむ」まで、匂宮の詞。	1.6.9
注釈93	内裏の上よりも宮よりも	「内裏の上」は父帝、「宮」は母明石中宮をさす。	1.6.9
注釈94	婆をこそまさりて	大島本は「はゝ」と表記する。『集成』は「はは」、『完本』は「母」、『新大系』は「ばゞ」と整定する。「婆」は祖母紫の上をさす。『集成』は「「はは」は古くから澄んで読むが、祖母の意であろう」。『新大系』は「幼児語に、祖父・祖母を「ぢぢ（爺）」「ばば（婆）」と称したろう、と推定しておく」と注す。	1.6.9
注釈95	大人になりたまひなば	以下「仏にもたてまつりたまへ」まで、紫の上の詞。	1.6.11
注釈96	この対の前なる紅梅と桜とは	二条院の西の対の前にある紅梅と桜の木。『集成』は「春を好む紫の上らしい遺言」と注す。	1.6.11
注釈97	さるべからむ折は仏にもたてまつりたまへ	「仏」とは、暗に自分の供養のために、という意。	1.6.11
注釈98	生ほしたてまつりたまへれば	大島本は「おほしたてまつり給へれハ」とある。『集成』『完本』は諸本に従って「生ほしたてたてまつり」と「たて」を補訂する。『新大系』は底本のままとする。	1.6.12
注釈99	この宮と姫宮とをぞ	匂宮と女一の宮。	1.6.12