[参考文献]
池田亀鑑編著『源氏物語大成』第一巻「校異篇」一九五六年 中央公論社
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛・鈴木日出男校注・訳『古典セレクション 源氏物語』第四巻 一九九八年 小学館
柳井 滋・室伏信助・大朝雄二・鈴木日出男・藤井貞和・今西祐一郎校注『新日本古典文学大系 源氏物語』第二巻 一九九四年 岩波書店
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛・鈴木日出男校注・訳『完訳日本の古典 源氏物語』第三巻 一九八四年 小学館
石田穣二・清水好子校注『新潮日本古典集成 源氏物語』第二巻 一九七七年 新潮社
阿部秋生・秋山 虔・今井源衛校注・訳『日本古典文学全集 源氏物語』第二巻 一九七二年 小学館
玉上琢弥著『源氏物語評釈』第三巻 一九六五年 角川書店
山岸徳平校注『日本古典文学大系 源氏物語』第二巻 一九五九年 岩波書店
池田亀鑑校注『日本古典全書 源氏物語』第二巻 一九四九年 朝日新聞社
伊井春樹編『源氏物語引歌索引』一九七七年 笠間書院
榎本正純篇著『源氏物語の草子地 諸注と研究』一九八二年 笠間書院
第一章 光る源氏の物語 逝く春と離別の物語
【世の中いとわづらはしくはしたなきことのみまされば】−政治的社会的情勢が源氏にとって不利な事ばかりが生じてきた。
【せめて知らず顔にありへてもこれよりまさることもや】−源氏の心中を間接叙述。「これ」は『完訳』「除名処分以上のこと。流罪」と指摘する。
【かの須磨は昔こそ人の住みかなどもありけれ】−「須磨」は歌枕の地。「こそ」「ありけれ」の係結びは、逆接用法。「わくらばに問ふ人あらば須磨の浦に藻塩垂れつつわぶと答へよ（古今集雑下、九六二、在原行平）。「人」は身分のある人の意、「住みか」はその別荘をさす。以下「まれに」まで、人の言の間接引用。
【人しげくひたたけたらむ住まひは】−以下、「おぼつかなかるべきを」まで、源氏の心中の間接的叙述であるが、それを受ける引用の格助詞「と」などがない。「ひたたく」は、『集成』は「みだりがわしい、しまりがないなどの意」と解し、『完訳』は「にぎやかなさま」の意に解す。
【本意なかるべし】−『集成』は「本心にかなわぬことであろう」の意に解し、『完訳』は「心底にある出家遁世への本願」の意に解す。
【憂きものと】−『完訳』は「ここも前巻花散里冒頭に照応。葵の上の死を契機とする道心を発条として、離京を決意するが、絆ゆえに躊躇」という。
【行きめぐりても】−『岷江入楚』は「下の帯の道はかたがたに別るとも行きめぐりても逢はむとぞ思ふ（古今集離別、四〇五、紀友則）を指摘する。
【なほ一二日】−『完訳』は「「なほ--おぼえ」は、源氏の雲林院への短期間の参篭などを具体例に、直前の叙述を補強する」と指摘。
【幾年そのほどと限りある道にもあらず】−以下「門出にもや」まで、源氏の心中叙述。『獄令』には流罪の人は六年または三年後復任を許されるとある。源氏は自主的に退去したので、何年と限ることができない。『完訳』「「--だに--だに」の文脈を受けて、まして--の気持」と注す。
【逢ふを限りに隔たりゆかむも】−『河海抄』は「わが恋は行方も知らず果てもなし逢ふを限りと思ふばかりぞ」（古今集恋二、六一一、凡河内躬恒）を指摘する。その第四句の文句による表現。
【やがて別るべき門出にもや】−『紫明抄』は「かりそめの行きかひ路とぞ思ひこし今は限りの門出なりけり」（古今集哀傷、八六二、在原滋春）を指摘する。
【さる心細からむ】−以下、源氏の心中に添った叙述。「なかなかもの思ひのつまなるべきを」は直接的叙述。
【波風よりほかに立ちまじる人】−「立ち」は「波風」の縁語。「立ち交じる人」は文飾表現。
【たまへらむ】−給つ（つ＄へ<朱>）らむ大−給つらむ飯−給へらむ横池肖三。青表紙本は「たまへ」（尊敬の補助動詞）「ら」（完了の助動詞、完了）「む」（推量の助動詞、仮定）という語法。源氏の心中叙述の中に語り手の敬語表現が交じった文型。
【いみじからむ道にも後れきこえずだにあらば】−紫の君の心中。
【おはし通ふことこそまれなれ】−「こそ--まれなれ」係結び表現。読点で逆接用法。
【ものの聞こえやまたいかがとりなさむ】−藤壺の心中。
【とりなされん】−とりなさむ大−とりなれむ飯−とりなさむ横池肖三書 大島本は河内本（高松宮家本を除く）、別本（御物本と陽明文庫本）と同文である。『集成』『新大系』は「とりなさむ」のままとする。『古典セレクション』は諸本に従って「とりなされむ」と校訂する。底本の「れ」受身の助動詞。「れ」の有無によって主語が藤壺または噂と変化する。
【昔かやうに相思しあはれをも見せたまはましかば】−源氏の心中。「相思し」とあることに注意。「ましかば」は反実仮想の表現。
【うち思ひ出でたまふにも】−大島本は「うちおもひいて給にも」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「たまふに」と校訂する。
【さもさまざまに心をのみ尽くすべかりける人の御契りかな】−源氏の心中。藤壺との恋を回顧する。『集成』は「「さまざまに」とは、これまで藤壺との恋で味わった嘆きと、今せっかくやさしくして下さっても、もうどうにもならぬ嘆きとをさす」と注す。
【三月二十日あまりのほどになむ都を離れたまひける】−大島本は「みやこを」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「を」を削除する。「三月二十日余り」という設定は、安和二年（九六九）三月二十六日、左大臣源高明が大宰権帥に左遷された事件を準拠とするとされる。「離れたまひける」と、その後から語ったいう語り口だが、以下に、離京までの経緯や経過を詳細に語る。
【人にいつとしも知らせず】−大島本は「いつ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「いま」を校訂する。『完訳』は「源氏の離京計画が右大臣方に漏れると、すぐにも流罪が決定しかねないので、秘密裡に事を運ぶ」と注す。
【いと近う仕うまつり馴れたる限り七八人ばかり御供にて】−『完訳』は「通常なら、参議大将は、随身六人で、供人は二、三十人に及ぶ」という。
【その折の心地の紛れにはかばかしうも聞き置かずなりにけり】−語り手の文章。『弄花抄』は「例の紫式部詞也」と指摘。また『評釈』は「この語り手は、光る源氏須磨下向を、その目で見ずとも、その耳に聞いた生き残りなのである。老人の問わず語り、思い出話、それを筆記編集したのが、この物語である」という。『集成』は「主人公の身辺の事件を実際に見聞きした女房の話を筆録したものという建て前による草子地」という。
【若君はいとうつくしうて】−夕霧五歳。
【久しきほどに忘れぬこそあはれなれ】−源氏の詞。「ぬ」打消の助動詞。
【つれづれに籠もらせたまへらむほど】−以下「いとあぢきなくなむ」まで、左大臣の詞。「籠もる」の主語は源氏。「せ」（尊敬の助動詞）「給ふ」（尊敬の補助動詞）二重敬語。
【参りて聞こえさせむ】−大島本は「まいりてきこえさせむ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「参り来て」と「来て」を補訂する。
【位をも返したてまつりて】−「位」は官職をさす。位階ではない。
【腰のべて】−『集成』は「勝手な振舞いをして」の意に解し、『完訳』は「気ままに出歩いて」の意に解す。
【今は世の中憚るべき身】−大島本は「いまは世中はかるへき身」とある。独自異文である。諸本に従って「憚る」校訂する。
【かかる御ことを見たまふるに】−大島本は「見たまふに」とある。独自異文である。諸本に従って「たまふる」（下二段活用）と校訂する。源氏の除名処分と自主的須磨退去をさす。「たまふ」は謙譲の補助動詞。
【命長きは心憂く】−古来「寿ければ則ち辱多し」（荘子、外篇、天地）が指摘される。
【とあることもかかることも】−以下「思うたまへ立ちぬる」まで、源氏の詞。
【さして官爵を取られず】−「さして」は、特定して、はっきりとしての意。『集成』は「これと言った理由で私のように官位を剥奪されるというのではなく」の意に解し、『完訳』も「はっきりと私のように官位を取りあげられるのでなく」の意に解す。
【遠く放ちつかはすべき定め】−遠流をいう。
【はべるなるは】−「なり」伝聞推定の助動詞。宮廷には源氏を遠流に処すべきだという意見も流れている。
【さま異なる罪】−『集成』は「容易ならぬ罪」の意に、『完訳』は「特別の重罪」の意に解す。
【聞こえ出でたまひて】−主語は左大臣。
【御直衣の袖もえ引き放ちたまはぬに】−『集成』は「〔お目から〕お離しになれないのに」の意に、『完訳』は「袖に顔を当てて泣く様子」の意に解す。
【過ぎはべりにし人を】−以下「思ひたまへ寄らむかたなく」まで、左大臣の詞。「過ぎはべりにし人」は葵の上をさす。
【まことに犯しあるにてしも】−本当に犯した罪があって罪科に処せられたわけでない、中には讒言や策略によって、無実の罪に落とされた者もいたのだ、の意。
【なほさるべきにて】−やはり前世からの宿縁で、と思考する。
【言ひ出づる節ありてこそさることもはべりけれ】−『集成』は「謀叛の嫌疑などは、誰かの讒言によるものだが、源氏の場合は、そういうこともない無実の罪だという、政道への批判」と注す。
【中納言の君】−葵の上づきの女房。源氏の召人。
【言へばえに】−『奥入』は「言へばえに深く悲しき笛竹の夜声や誰と問ふ人もがな」（古今六帖四、笛）を指摘する。また『異本紫明抄』は「言へばえに言はねば胸に騒がれて心一つに嘆くころかな」（伊勢物語）を指摘する。
【これにより泊まりたまへるなるべし】−語り手の推量。『細流抄』は「草子地也」と指摘。『完訳』は「以下、語り手の推測」と注す。源氏が左大臣邸に泊まった理由をいう。
【明けぬれば】−『完訳』は「まもなく明けてしまうので」の意に解す。
【有明の月いとをかし】−『完訳』は「下旬、夜明け後も空に残る月。後朝の別れの典型的な景物」と注す。
【花の木どもやうやう盛り過ぎてわづかなる木蔭のいと白き庭に薄く霧りわたりたるそこはかとなく霞みあひて秋のあはれにおほくたちまされり】−晩春三月の情景描写。源氏の失意のさまと景情一致。
【中納言の君見たてまつりて送らむとにや妻戸おし開けてゐたり】−「夕顔」巻の源氏が六条御息所邸を辞去する段に相似。あちらは秋の早朝であった。
【見たてまつり送らむとにや】−語り手の想像を介在させた挿入句。
【また対面あらむことこそ】−以下「隔てしよ」まで、源氏の詞。
【かかりける世を知らで】−こんな別れになる仲とは思いもしないで。「世」は男女の仲、の意。
【ありぬべかりし月ごろさしも】−大島本は「月ころさしも」とあある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「月ごろを」と「を」を補訂する。
【身づからきこえまほしきを】−大島本は「身つからきこえまほしきを」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「みづからも」と「も」を補訂する。以下「やすらはせたまはで」まで、大宮の消息。
【鳥辺山燃えし煙もまがふやと海人の塩焼く浦見にぞ行く】−源氏の贈歌。「鳥辺山」は火葬の地。「浦見」に「怨み」を掛ける。『集成』は「大宮の心中を思いやった歌」と注し、『完訳』は「須磨下向に、死者の世界に近づく思いをこめる」と注す。
【暁の別れは】−以下「あらむかし」まで、源氏の詞。『全集』は「いかで我人にも問はむ暁のあかぬ別れや何に似たりと」（後撰集恋三、七一九、紀貫之）を引歌として指摘する。
【いつとなく】−以下「ほどに」まで、宰相の君の返事。
【聞こえさせまほしきことも】−以下「急ぎまかではべり」まで、源氏の大宮への返事。「聞こえさす」という丁重な謙譲表現。
【入り方の月いと明きにいとどなまめかしうきよらにてものを思いたるさま虎狼だに泣きぬべし】−源氏の暁の月の光に照らされた優雅な姿を写し出す。非情な動物の虎や狼でさえ泣こうという。『完訳』は「釈迦涅槃の時に泣き悲しんだ獣を思わせ、偉大な王者の死のイメージ」と注す。
【いはけなくおはせしほどより見たてまつりそめてし】−源氏が左大臣家へ婿入したのは元服した年の十二歳であった。現在二十六歳の春である。
【まことや】−語り手の話題転換の語法。『孟津抄』は「草子地」と指摘。『集成』は「話の筋をもとに戻した時の発語。草子地」と注す。
【亡き人の別れやいとど隔たらむ煙となりし雲居ならでは】−大宮の返歌。『異本紫明抄』は「恋ふる間に年の暮れなば亡き人の別れやいとど遠くなりなむ」（後撰集哀傷、一四二五、紀貫之）を引歌として指摘する。『完訳』は「源氏の離京を、幽明を隔てた源氏と葵の上の間がさらに遠のくと嘆く歌」と注す。
【殿におはしたれば】−源氏、二条院に帰宅、紫の君と別れを惜しむ。
【我御かたの人びとも】−東の対の源氏づきの女房たちをいう。
【私の別れ惜しむほどにや】−語り手の推量を交えた挿入句。
【人もなし】−大島本は「人もなし」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「人目もなし」と校訂する。なお河内本は「人かけもなし」、陽明文庫本、御物（各筆）本は「人けもなし」とある。
【世は憂きものなりけり】−源氏の心中。
【見るほどだにかかりましていかに荒れゆかむ】−源氏の心中。
【御格子も参らで】−御格子を下ろさずにの意。
【年月経ばかかる人びともえしもあり果てでや行き散らむ】−源氏の心中。
【さしもあるまじきことさへ】−『集成』は「そんな些細なことまで」、『完訳』は「常は気にかからぬことまで」のニュアンスに解す。
【昨夜はしかしかして】−以下「いとほしう」まで、源氏の詞。昨夜左大臣邸に泊まった弁解。
【更けにしかばなむ】−「なむ」（係助詞）、下に「泊まりぬる」などの語句が省略。
【多かりける】−大島本は「おほかりける」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「多かりけるを」と接続助詞「を」を補訂する。
【ひたやごもりにてやは】−「やは」（係助詞）反語。「あらむ」などの語句が下に省略。
【かかる世を】−以下「何ごとにかは」まで、紫の君の詞。
【思はずなること】−『完訳』は「源氏の「思はず--」を、源氏が自分を疎んずる意に、切り返した」と注す。
【ことわりぞかし】−語り手の読者に共感を求める語句。『集成』は「草子地の文」と指摘。
【父親王】−大島本は「ちゝみこ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「父親王は」と係助詞「は」を補訂する。
【おろかにてもとより思しつきにけるに】−『集成』は「ひどく冷淡にもともと〔紫上のことを〕思っていられただけに」の意に解し、『完訳』は「おろかに」の下に読点を付けて、「父親王はほんとに疎々しくて、この女君はもともと君になじんでいらっしゃったのだが」の意に解す。
【にはかなりし幸ひの】−以下「別れたまふ人かな」まで、兵部卿宮の北の方の詞。
【げにぞあはれなる御ありさまなる】−継母が言うように、という語り手のあいづち。『岷江入楚』所引三光院実枝説が「草子地」と指摘。
【なほ世に許されなくて】−以下「立ちまさることもありなむ」まで、源氏の詞。
【巌の中にも】−『岷江入楚』は「いかならむ巌の中に住まばかは世の憂きことの聞こえこざらむ」（古今集雑下、九五二、読人しらず）を引歌として指摘する。
【過ちなけれどさるべきにこそ】−前世からの宿縁で、と源氏は考える。
【帥宮三位中将などおはしたり】−源氏の弟帥宮と三位中将（左大臣嫡男）。
【位なき人は】−「無位無官の者は」と言って。源氏は官位を剥奪されている。
【無紋の直衣】−平絹（模様のない絹）の直衣。
【こよなうこそ衰へにけれ】−以下「あはれなるわざかな」まで、源氏の詞。
【女君涙一目うけて】−大島本は「女君なミたひとめうけて」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「涙を」と格助詞「を」を補訂する。
【身はかくてさすらへぬとも君があたり去らぬ鏡の影は離れじ】−源氏の贈歌。『全集』は「身を分くることの難さは真澄鏡影ばかりをぞ君に添へつる」（後撰集離別、一三一四、大窪則春）を引歌として指摘する。
【別れても影だにとまるものならば鏡を見ても慰めてまし】−紫の君の返歌。「鏡」「影」の語句を用いて返す。
【なほここら見るなかにたぐひなかりけり】−源氏の心中。
【花散里の心細げに思して】−源氏、花散里を訪問。「花散里」は邸宅をさす。
【かの人も今ひとたび見ずはつらしとや思はむ】−源氏の心中。「かの人」は妹三の君をさす。
【いともの憂くて】−紫の君を思う気持ちから。
【かく数まへたまひて立ち寄らせたまへること】−麗景殿女御のお礼の詞。
【書き続けむもうるさし】−語り手の省筆の文。『林逸抄』が「双紙の詞也」と指摘。
【ただ御蔭に隠れて】−大島本は「たゝ御かけにかくれて」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「この御蔭」と「この」を補訂する。
【月おぼろにさし出で池広く山木深きわたり心細げに見ゆるも住み離れたらむ巌のなか思しやらる】−春三月下旬の月。『紫明抄』は「いかならむ巌の中に住まばかは世の憂きことの聞こえこざらむ」（古今集雑下、九五二、読人しらず）を引歌として指摘する。
【西面は】−寝殿の西側に住む三の君（花散里）をいう。
【かうしも渡りたまはずや】−花散里の心中。「しも」強調の副助詞。「や」詠嘆の終助詞。
【うち振る舞ひたる】−主語は源氏。
【すこしゐざり出でて】−主語は花散里。
【短夜のほどや】−大島本は「みしかよのほとや」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「短の夜のほどや」と格助詞「の」を補訂する。以下「ありけれ」まで、源氏の詞。
【えしもや】−「え」副詞。下に打消の語句が来るが、ここではそれが省略され、言いさした形になっている。
【思ふこそ】−『集成』は読点、『完訳』は句点。下に「悔しけれ」とあるべきところが「悔しう」と係結びが消失している。
【ことなしにて過ぐしつる】−『奥入』は「君見ずて程の古屋の廂には逢ふことなしの草ぞ生ひける」（新勅撰集恋五、読人しらず）を引歌として指摘する。
【げに濡るる顔なれば】−「げに」は語り手の同意の気持ちを表出。『源氏釈』は「あひにあひて物思ふころの我が袖に宿る月さへ濡るる顔なる」（古今集恋五、七五六、伊勢）を引歌として指摘する。
【月影の宿れる袖はせばくともとめても見ばやあかぬ光を】−花散里の贈歌。「袖」は自分を喩え、「飽かぬ光」を源氏に喩える。
【行きめぐりつひにすむべき月影のしばし曇らむ空な眺めそ】−源氏の返歌。「月影」の語句を用いて返す。「すむ」に「住む」と「澄む」を掛ける。
【思へばはかなしや】−以下「心を昏らすものなれ」まで、返歌に添えた詞。『河海抄』は「行く先を知らぬ涙の悲しきはただ目の前に落つるなりけり」（後撰集離別、一三三三、源済）を引歌として指摘する。
【よろづのことども】−源氏、旅立ちの準備と整理をする。
【さるべき書ども】−大島本は「さるへきふミとも」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「またさるべき書ども」と「また」を補訂する。
【琴ひ一つ】−琴の琴、一張。書籍楽器類の持参品は『白氏文集』の「草堂記」に記された退隠生活に似る。
【さふらふ人びと】−源氏付きの女房をいう。
【よろづのことみな西の対に聞こえわたしたまふ】−紫の君をさす。『完訳』は「源氏の留守をあずかるれっきとした女主人へと格上げ」と注す。
【さるべき所々券など】−大島本は「さるへき所／＼券なと」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は「さるべき所々の券など」と諸本に従って格助詞「の」を補訂する。しかるべき領地の地券。『集成』は「桐壺帝から譲られたものなのであろう」という。
【御倉町納殿など】−二条院内にある御倉の並んだ一画や納殿の管理をいう。
【少納言】−紫の君の乳母。「若紫」巻に初出の人。
【しろしめすべき】−主語は紫の君。
【我御方の中務中将などやうの人びと】−源氏の召人たち。
【こそ慰められつれ】−係結び。逆接用法。読点で続く。
【何ごとにつけてか】−女房の心中。『集成』は「（源氏がいらっしゃらなくなれば）何につけてご奉公の楽しみがあろうかと思うが。いっそ、お暇を頂こうかと思うのである」と注す。
【命ありて】−以下「こなたにさぶらへ」まで、源氏の詞。
【花散里なども】−大島本は「花ちるさとなとも」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「花散里などにも」と格助詞「に」を補訂する。
【尚侍の御もとに】−朧月夜と消息を交わす。
【わりなくして】−『集成』は「困難をおかして」の意に、『完訳』は「無理を押して」の意に解す。
【問はせたまはぬも】−以下「逃れがたうはべりける」まで、源氏の消息。
【逢ふ瀬なき涙の河に沈みしや流るる澪の初めなりけむ】−源氏の贈歌。「流るる」に「泣かるる」を掛け、「みを」に「澪（水脈）」と「身を」を掛ける。「瀬」「川」「流るる」「澪（水脈）」は縁語。『完訳』は「実際には逢瀬があったのに「なき」とする。他者の目を危惧する切実な恋の常套手段」と注す。
【思ひたまへ出づる】−大島本は「思給いつる」とある。「給」を「たまへ」（下二段活用）と読んでおく。
【罪逃れがたう】−『集成』は「朧月夜に思いを懸けたこと以外は無実であるという気持が下にある」と解し、『完訳』は「前世からの因縁による仏罰か。公的な罪を認めたのではあるまい」と解す。
９女いといみしと−朧月夜をさす。『集成』は「敬語を付けないで、「女」と呼び捨てにするのは、感情の高潮した場面に多い」と注す。
【涙河浮かぶ水泡も消えぬべし流れて後の瀬をも待たずて】−朧月夜の返歌。「涙の河」「瀬」「流る」の語句を用いて返す。「流れて」に「泣かれて」を掛ける。「涙川」「水泡」「瀬」が縁語。
【今ひとたび対面なくや】−大島本は「なくや」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「なくてや」と「て」を補訂する。『全集』は「あらざらむこの世のほかの思ひ出に今一たびの逢ふこともがな」（後拾遺集恋三、七六三、和泉式部）を引歌として指摘する。
【憂しと思すゆかり多うて】−朧月夜にとってひどいと思う縁者、すなわち、姉の弘徽殿大后、父右大臣などをさす。
【いとあながちにも聞こえたまはずなりぬ】−『集成』は「大層な無理をしてまで逢おうともおっしゃらずに終った」の意に解し、『完訳』は「そうそう無理にお便り申し上げることもなさらずじまいになった」の意に解す。
【明日とて暮には院の御墓拝みたてまつりたまふとて】−大島本は「あすとて」とある。諸本「あすとての」（横飯肖三書）とある。池田本は大島本と同文。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「明日とての」と校訂する。源氏、離京の前日に父桐壺院の御陵に参拝する。
【かたみに】−以下「よろづあはれまさりけむかし」まで、語り手の推量。『孟津抄』が「地也」と草子地であることを指摘。
【御物語は】−大島本は「御ものかたりハ」とある。諸本「御ものかたりはた」（横飯肖三書）とある。池田本は大島本と同文。『集成』『新大系』は底本のままとする。『古典セレクション』は「御物語はた」と校訂する。
【今さらにうたてと思さるべし】−以下「まさりぬべければ」まで、『完訳』は「藤壺の反発を推測する源氏の心。直接話法の混じった文脈」と注す。
【かく思ひかけぬ罪に】−以下「おはしまさば」まで、源氏の詞。
【思うたまへあはすることの一節に空も恐ろしうはべる】−『集成』は「思い当るただ一つのことのために、天の咎めも恐ろしゅうございます。藤壺と密通して、春宮が生まれたことさす」と注し、『完訳』は「密通によって誕生した東宮の存在から、わが宿世の恐ろしさを思う。無実の公的罪を、宿世の仏罰によって必然化しているか」と注す。
【宮の御世にだに】−大島本は「御世にたに」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「御世だに」と「に」を削除する。
【ことわりなるや】−語り手の批評。『孟津抄』が「地也」と草子地であることを指摘。
【御山に参りはべるを御ことつてや】−源氏の詞。
【見しはなくあるは悲しき世の果てを背きしかひもなくなくぞ経る】−藤壺の贈歌。「見し」は桐壺院、「有る」は源氏、「背きし」は藤壺をさす。「なく」に「泣く」と「無く」とを掛ける。『異本紫明抄』は「あるはなく無きは数そふ世の中にあはれいづれの日まで嘆かむ」（新古今集哀傷、八五〇、小野小町）を引歌として指摘する。
【いみじき御心惑ひどもに】−「ども」複数を表す接尾語。藤壺と源氏の心。『細流抄』は「草子地」と指摘。『全書』も「作者の評と見るべきであろう」という。
【別れしに悲しきことは尽きにしをまたぞこの世の憂さはまされる】−源氏の返歌。「悲しき」の語句を用いて返す。「この」に「子の」を響かせ、東宮を暗示する。
【ありし世の御ありきに】−参議兼大将の源氏は六人の公的随身を賜る。それに親しい殿上人や私的随身などが供回りを務めた。
【悲しう思ふなりなかに】−大島本は「思なりなかに」とある。諸本には「おもふなかに」（池）−「おもふ中に」（横肖三書）−「思ふになかに」（飯）とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』は「思ふなかに」と文を続け、『古典セレクション』は「思ふ。中に」と校訂する。
【かの御禊の日仮の随身にて仕うまつれりし右近の将監の蔵人】−「葵」巻、斎院の御禊の日に源氏の仮の随身を務めた右近尉兼蔵人。
【得べきかうぶりも】−『完訳』は以下「参るうちなり」まで、挿入句と解す。六位蔵人の中から上席の者が従五位下に叙せられることを「爵得」（かうぶりう）という。
【御簡削られ官も取られて】−殿上人の「日給の簡」（にっきゅうのふだ・ひだまいのふだ）から除籍され、右近将監の官職からも外された意。
【下りて御馬の口を取る】−右近将監が馬から下りて、源氏の馬の轡をとる。
【ひき連れて葵かざししそのかみを思へばつらし賀茂の瑞垣】−右近将監の贈歌。「そのかみ」に「神」を掛ける。
【げにいかに思ふらむ人よりけにはなやかなりしものを】−源氏の心中。
【神にまかり申したまふ】−『古典セレクション』は「神に罷申ししたまふ」と整定する。
【憂き世をば今ぞ別るるとどまらむ名をば糺の神にまかせて】−源氏の独詠歌。「ただす」に正邪を糺す意と地名の糺の森の意を掛ける。
【ものめでする若き人にて】−右近将監をいう。
【おはしましし御ありさま】−故桐壺院の姿。
【世に亡くなりぬる人】−桐壺院をいう。
【泣く泣く申したまひても】−主語は源氏。
【承りたまはねば】−大島本は「うけ給はりたまはねは」とあるが、独自異文。他の青表紙諸本は「えうけ給たまはねは」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「え」を補訂する。
【さばかり思しのたまはせし】−以下「消え失せにけむ」まで、源氏の心中。
【御墓は道の草茂くなりて分け入りたまふほどいとど露けきに月も隠れて森の木立木深いく心すごし】−『河海抄』は「古き墓何れの世の人ぞ姓と名とを知らず化して路の傍らの土と作る年々春の草生る」（白氏文集、続古詩）を指摘。
【月も隠れて】−大島本は「月もかくれて」とあるが、独自異文。他の青表紙諸本は「月のくもかくれて」とある。『新大系」は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「月も雲隠れて」と校訂する。なお『完訳』は「「月」は皇統の象徴。「雲隠れて」は、故院の霊魂が反応した証」と注す。
【帰り出でむ方もなき心地して】−大島本は「心して」とある。『集成』『新大系』『古典セレクション』は諸本に従って「心地して」と補訂する。
【ありし御面影さやかに見えたまへるそぞろ寒きほどなり】−故桐壺院が亡霊となって源氏の眼前に出現。「見え」は、客体が現れるというニュアンス。『完訳』は「故院の幻影が生前の面影のまま出現し、それと交感する趣」と注す。
【亡き影やいかが見るらむよそへつつ眺むる月も雲隠れぬる】−源氏の独詠歌。「亡き影」は故桐壺院をいう。「月」は故院を象徴。「月も雲隠れぬる」とは、譬喩表現で、故院が涙で目を曇らせという意。『完訳』は「霊との感応をふまえた歌」と注す。
【明け果つるほどに帰りたまひて】−源氏、北山の故桐壺院の御陵から帰り、宮中の東宮に離京の挨拶文を贈る。
【王命婦を御代はりにて】−大島本は「御かハりにて」とあある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「御かはりとて」と校訂する。王命婦を藤壺の代わりとしての意。『完訳』は「出家して東宮への伺候は不審」ともいう。
【御局に】−大島本は「御つほ（△＆ほ）ね（ね＋に）」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「局に」として「御」を削除する。
【今日なむ都離れはべる】−以下「山賤にして」まで、源氏の文。
【いつかまた春の都の花を見む時失へる山賤にして】−源氏の贈歌。「春の都の花」は東宮の即位した治世をいう。「山賤」は須磨へ退去する自分を卑下していう。
【桜の散りすきたる】−『集成』は「桜の散り過ぎたる」、『完訳』は「桜の散りすきたる」と読む。『新大系』は「「散り過ぎ」か。「ちりすきたるとは散透也」（細流抄）という説あるも、「散り透く」の確例を見ない」と注す。
【御返りいかがものしたまふらむ】−大島本は「ものし給らむ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「ものしはべらむ」と校訂する。
【かくなむ】−王命婦の詞。間接話法。
【幼き御心地にも】−東宮八歳である。
【御返りいかがものしはべらむ】−王命婦の詞。
【しばし見ぬだに】−以下「と言へかし」まで、東宮の詞。七七五の和歌的な言葉遣い。和歌にならなかったものか。「賢木」巻にも「久しうおはせぬは恋しきものを」という似た表現があった。
【ものはかなの御返りや】−王命婦の感想。
【あぢきなきことに】−以下「やうにぞおぼゆる」まで、王命婦の心中を語る。
【我も人も】−「我」は源氏、「人」は藤壺をさす。
【わが心ひとつに】−王命婦の心をいう。
【さらに聞こえさせやりはべらず】−以下「いみじうなむ」まで、王命婦の詞。
【心の乱れけるなるべし】−語り手の推量。『一葉抄』は「草子の詞也」と指摘。『評釈』は「期待する読者に対する、これは釈明である」という。
【咲きてとく散るは憂けれどゆく春は花の都を立ち帰り見よ】−王命婦の返歌。『完訳』は「「咲きてとく散る」は、源氏の栄枯盛衰、引歌によるか。その「花の都」への復帰を願う歌」と注す。『異本紫明抄』は「光なき谷には春もよそなれば咲きてとく散るもの思ひもなし」（古今集雑下、九六七、清原深養父）を引歌として指摘する。
【時しあらば】−歌に添えた詞。引歌があるらしいが不明。
【一宮のうち】−東宮御所全体がの意。
【御顧みの下なりつるを】−源氏の御恩顧の下に過ごしてきた意。
【しばしにても】−以下「ほどや経む」まで、下女たちの心中。
【七つになりたまひしこのかた】−大島本は「このかみゝ（ゝ＃<朱>）」とある。大島本は「そのかみ」の誤りか。諸本に従って「このかた」と校訂する。源氏七歳の時、読書始めの儀があった。
【奏したまふことのならぬはなかりしかば】−源氏が帝に奏上することで実現しないことがなかったという意。
【御徳をよろこばぬやはありし】−語り手の感情移入による表現。
【下に朝廷をそしり】−大島本は「したにおほやけ越」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「下には」と「に」を補訂する。
【身を捨ててとぶらひ参らむにも何のかひかは】−人々の心中。
【世の中はあぢきなきものかな】−源氏の感想。
【その日は女君に御物語のどかに聞こえ暮らしたまひて】−源氏、離京の当日。
【例の夜深く出でたまふ】−「夜深し」は、明け方から見て夜が深い、という意。旅立ちの通例によって、朝早く出立する。
【月出でにけりな】−以下「心地するものを」まで、源氏の詞。「二十日余り」の月の出は、午前零時過ぎ。
【隔たる折だに】−大島本は「へたゝるおり」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「隔つる」と校訂する。
【泣き沈みたまへるを】−大島本は「たまへる（る＋を）」とある。『新大系』は底本の補入を採用する。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「たまへる」と校訂する。
【わが身かくてはかなき世を別れなばいかなるさまにさすらへたまはむ】−源氏の心中。「さすらへ」の主語は、「たまは」の敬語がついているので、紫の上。
【思し入りたる】−主語は紫の君。
【生ける世の別れを知らで契りつつ命を人に限りけるかな】−源氏の贈歌。
【はかなし】−和歌に添えた言葉。
【あさはかに聞こえなし】−『集成』は「大したことではないかのように」の意に解し、『完訳』は「生き別れに気づかぬ自分の浅慮と、相手の悲嘆を紛らす」という。
【惜しからぬ命に代へて目の前の別れをしばしとどめてしがな】−紫の君の返歌。「別れ」「命」の語句を用いて返す。『集成』は「がな」（願望の終助詞）と濁音、『完訳』は「かな」（詠嘆の終助詞）と清音に読む。
【げにさぞ思さるらむ】−源氏の心中。
【御舟に乗りたまひぬ】−『集成』は「当時は普通、山崎で乗船し、淀川を下る」と注し、『完訳』は「馬か徒歩で伏見まで至り、そこから川船で難波（大阪）に至る」「翌日、難波から須磨に航行」と注す。
【まだ申の時ばかりにかの浦に着きたまひぬ】−午後四時頃に須磨に到着。
【かりそめの道にても】−時間を遡って道中を詳しく語る。
【大江殿と言ひける所は】−現在、大江橋の地名が残っている大阪市東区天満橋の付近。
【松ばかりぞしるしなる】−『完訳』は「引歌があるらしいが未詳」という。
【唐国に名を残しける人よりも行方知られぬ家居をやせむ】−源氏の独詠歌。中国の屈原の故事を想起。屈原は讒言により追放され汨羅の淵に見を投じた。
【うらやましくも】−『源氏釈』は「いとどしく過ぎ行く方の恋しきにうらやましくも返る波かな」（後撰集羈旅、位置三五二、在原業平・伊勢物語）
【三千里の外の心地する】−『源氏釈』は「三千里外随行李十九年間任転蓬」（扶桑集、巻七、紀在昌）を指摘。『異本紫明抄』以後は「十一月中長至夜三千里外遠行人」（白氏文集巻十三、冬至宿楊梅館）を指摘する。
【櫂の雫も】−『紫明抄』は「わが上に露ぞ置くなる天の川門渡る舟の櫂の雫か」（古今集雑上、八六三、読人しらず・伊勢物語）を指摘する。
【故郷を峰の霞は隔つれど眺むる空は同じ雲居か】−源氏の独詠歌。
【おはすべき所は】−源氏の須磨の生活始まる。
【行平の中納言】−在原行平（弘仁九-寛平五）。阿保親王の子、業平の兄。
【藻塩垂れつつ侘びける】−『源氏釈』は「わくらばに問ふ人あらば須磨の浦に藻塩垂れつつわぶと答へよ」（古今集雑下、九六二、在原行平）を指摘する。その『古今集』の詞書に「田村の御時に事に当りて津の国の須磨といふ所に籠りはべりけるに、宮のうちにはべりける人に遣はしける」とある。
【かからぬ折ならばをかしうもありなまし】−大島本は「かゝらぬおりならハ」とある。諸本は「かゝるおりならすは」（横池飯書）とある。大島本は肖柏本と同文。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「かかるをりならずは」と校訂する。源氏の感想。
【昔の御心のすさび】−鄙びた夕顔の宿や常陸宮邸の荒廃した邸宅などをさす。
【良清朝臣】−源氏の腹心の家来。「若紫」巻に初出。
【あはれなり】−『集成』は「けなげである」の意に解し、『完訳』「感にたえない」の意に解す。
【国の守も】−摂津国守。
【長雨のころになりて】−季節は夏の長雨の頃に推移。
【二条院へたてまつりたまふ】−大島本は「たてまつり給」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「奉れたまふ」と校訂する。
【松島の海人の苫屋もいかならむ須磨の浦人しほたるるころ】−源氏から藤壺への贈歌。「松島」に「待つ」を掛け、「海人」に「尼」を掛ける。「賢木」巻の贈答歌を踏まえた表現。
【いつとはべらぬなかにも】−以下「まさりてなむ」まで、手紙の文句。
【汀まさりて】−『異本紫明抄』は「君惜しむ涙落ちそひこの河の汀まさりて流るべらなり」（古今六帖四、別）を引歌として指摘する。
【つれづれとす過ぎにし】−以下、手紙の文句。
思ひいてらるゝ−思給へいてらゝ大横池飯肖三別本の御物【こりずまの浦のみるめもゆかしきを塩焼く海人やいかが思はむ】−源氏の朧月夜への贈歌。「懲りずまに」に「須磨」を掛け、「海松布（みるめ）」に「見る目」を掛ける。『奥入』は「白波は立ち騒ぐともこりずまの浦のみるめは刈らむとぞ思ふ」（古今六帖三、みるめ）を引歌として指摘する。
【さまざま書き尽くしたま言の葉思ひやるべし】−語り手のあとは読者の推量に任すという省筆の弁。『岷江入楚』所引三光院実枝は「草子の地なり」と指摘。
【京にはこの御文】−場面が変わって、都の紫の君の悲嘆の様子を語る。
【そのままに】−『集成』は「お別れした日から」の意に解し、『完訳』は「源氏の手紙を読んだまま」の意に解す。
【脱ぎ捨てたまひつる御衣】−大島本は「ぬきすて給つる御そ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「捨てたまへる」と校訂する。
【僧都に】−紫の君の祖母の兄。北山の僧都（「若紫」巻初出）。
【思し嘆く】−大島本は「おほしなけく」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「かく思し嘆く」と「かく」を補訂する。以下「たてまつりたまへ」まで、僧都の祈りの内容。
【さらぬ鏡】−「須磨」巻（第三段）の源氏の和歌の語句を受ける。
【寄りゐたまひし真木柱】−『異本紫明抄』は「わぎもこが来ては寄り立つ真木柱そもむつましやゆかりと思へば」（出典未詳）を引歌として指摘する。
【胸のみふたがりて】−『完訳』は「恋しう」に続くと注す。すると「ものをとかう」以下「ならはしたまへれば」まで挿入句となる。
【忘れ草も生ひやすらむ】−『河海抄』は「恋ふれども逢ふ夜のなきは忘れ草夢路にさへや生ひ茂るらむ」（古今集恋五、七六六、読人しらず）を引歌として指摘する。
【入道の宮にも春宮の御事により】−藤壺、朧月夜・紫の君からの返書を語る。
【いかが浅く思されむ】−大島本は「あさく」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「浅くは」と係助詞「は」を補訂する。語り手の推測。
【すこし情けあるけしき見せば】−以下「出づることもこそ」まで、藤壺の心中。
【かばかり憂き世の】−大島本「かはかり」とあるが、独自異文。青表紙諸本「かはかりに」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は「かばかりに」と校訂する。以下「もて隠しつるぞかし」まで、藤壺の心中。ただし、それを受ける引用句なし。『完訳』は「直接話法の心内」という。
【人の御おもむけ】−「人」は源氏をさす。
【あはれに恋しうもいかでか思し出でざらむ】−『細流抄』は「草子地ことはる也」と指摘。『完訳』は「心内語から、語り手の推測に転じて、源氏と隔った今、ひとり源氏への感動を反芻する心中と推測」と注す。
【このころは】−以下和歌の終わりまで、藤壺の手紙。
【塩垂るることをやくにて松島に年ふる海人も嘆きをぞつむ】−藤壺の返歌。「役」と「焼く」、「松島」の「まつ」に「待つ」、「海人」と「尼」、「嘆き」と「投げ木」を掛ける。「投げ木」とは「積む」の縁語。『新大系』は「四方の海に塩焼くあまの心からやくとはかかるなげきをやつむ」（紫式部集）を指摘。
【浦にたく海人だにつつむ恋なればくゆる煙よ行く方ぞなき】−「海人だに」と「数多に」、「恋」の「ひ」に「火」、「燻ゆる」に「悔ゆる」を掛ける。以下「えなむ」まで、朧月夜からの手紙。
【さらなることどもはえなむ】−和歌に添えた言葉。「えなむ」の下に「書き続けぬ」などの語句が省略されている。
【いささか書きて】−大島本は「いさゝかかきて」とあるが、独自異文。青表紙諸本「いさゝかにて」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は「いささかにて」と校訂する。
【思し嘆くさまなどいみじう言ひたり】−中納言の私信の中に。
【浦人の潮くむ袖に比べ見よ波路隔つる夜の衣を】−紫の君の返歌。「浦人」は源氏をいう。
【今は異事に】−以下「あるべきものを」まで、源氏の心中。
【なほ忍びてや迎へまし】−源氏の心中。
【なぞやかく憂き世に罪をだに失はむ】−源氏の心中。『完訳』は「せめて仏罰だけでも消滅させよう。無実の謫居生活に、藤壺と深くかかわらねばならなかった罪業を贖おうとする」と注す。
【おのづから逢ひ見てむ】−以下「うしろめたうはあらず」まで、源氏の心中。
【なかなか子の道は惑はれぬにやあらむ】−『異本紫明抄』は「人の親の心は闇にあらねども子を思ふ道に惑ひぬるかな（後撰集雑一、一一〇二、藤原兼輔）を引歌として指摘する。「にやあらむ」は語り手の源氏の心を推量。『完訳』は「夫婦仲よりもかえって、親子の道には迷わぬのか、とする語り手の評、夫婦愛を強調」と注す。
【まことや騒がしかりしほどの紛れに漏らしてけり】−「まことや」は話題転換の常套表現。「書き漏らしてけり」は語り手の弁明。『一葉抄』は「記者詞也」と指摘。六条御息所や花散里との手紙のやりとりを語る。
【なほうつつとは】−以下「なり果つべきにか」まで、御息所の手紙。
【明けぬ夜の心惑ひかと】−『完訳』は「無明長夜の闇、煩悩に迷っているのか。自身の源氏への執心」と注す。
【年月隔てたまはじ】−大島本は「とし月」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「年月は」と係助詞「は」を補訂する。
【うきめかる伊勢をの海人を思ひやれ藻塩垂るてふ須磨の浦にて】−御息所の返歌。「浮き布」に「憂き目」を掛ける。
【伊勢島や潮干の潟に漁りてもいふかひなきは我が身なりけり】−御息所の独詠歌。「貝」に「効」を掛ける。『完訳』は「己が不毛の人生を、漁りがいのない潟の景として形象。前歌では源氏と自分を対比的に詠み、これは自己のみを詠嘆」と注す。
【あはれに思ひきこえし人を】−以下「別れたまひにし」まで、源氏の心中。
【ひとふし憂しと】−生霊事件をさす（「葵」巻）。
【いみじうめでたし】−御息所の使者の感嘆。
【御返り書きたまふ言の葉思ひやるべし】−語り手の読者への語りかけ。『岷江入楚』所引三光院実枝説「草子の地なり」と指摘。『集成』は「草子地。以下、歌の前後の文章だけをしるした趣」と指摘。『完訳』は「語り手の推測」と注す。
【書きたまふ言の葉】−『集成』は「書きたまふ言の葉」と一文に続け、『完訳』は「書きたまふ。言の葉」云々と文を切る。
【かく世を離るべき身と】−以下「心地しはべれ」まで、源氏の御息所への返書。
【思ひたまへましかば--ましものを】−反実仮想の表現。
【伊勢人の波の上漕ぐ小舟にもうきめは刈らで乗らましものを】−『異本紫明抄』は「伊勢人はあやしき者をや何どてへば小舟に乗りてや波の上を漕ぐや波の上漕ぐや」（風俗歌・伊勢人）を指摘する。「うきめ」に「浮き布」と「憂き目」を掛ける。
【海人がつむなげきのなかに塩垂れていつまで須磨の浦に眺めむ】−源氏の返歌。御息所の第二首に応える。「なげき」に「嘆き」と「投げ木」を掛ける。
【御心々見たまふ】−大島本は「御心／＼見給ふ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「御心ごころ見たまふは」と係助詞「は」を補訂する。姉麗景殿女御と花散里の心。
【荒れまさる軒のしのぶを眺めつつしげくも露のかかる袖かな】−花散里の贈歌。「偲ぶ」と「忍（草）」、「長雨」と「眺め」の掛詞。「忍（草）」と「露」は縁語。「軒の忍（草）」は荒廃した邸を象徴し、「露」は「涙」を連想させる。
【げに葎よりほかの後見なきさまにておはすらむ】−源氏の心中。『集成』は「葎が門を閉ざすという表現が和歌にあり、それが用心堅固だという気持で「後見」という」と注す。
【長雨に築地所々崩れて】−季節が長雨の頃に推移。
【尚侍の君は人笑へに】−朧月夜、源氏との関係が世間に知られて参内停止になっている。
【宮にも内裏にも奏したまひければ】−「宮」は弘徽殿大后をいう。
【限りある】−以下「出で来しか」まで、挿入句。「奏しければ」「許され給て」と文脈は続く。「限りある」とは、帝の後宮の后妃の一人としての意。尚侍は妃ではなく公職の人なのだという帝の心意を語る文。
【公ざまの宮仕へ】−尚侍は内侍司の長官という公職の人である意。
【思し直り】−主語は朱雀帝。
【かの憎かりしゆゑこそいかめしきことも出で来しか】−源氏との一件から参内停止という処置をとったのだが。「こそ--出で来しか」係結び、逆接用法。連用中止で、下に、源氏が退去した今となっては、朧月夜一人に辛く当たる必要はない、という意が省略。
【七月になりて参りたまふ】−季節は秋七月に移る。朧月夜参内を許される。
【いみじかりし御思ひのなごりなれば】−帝の大変な御寵愛が今に失せない人なので。
【例の主上につとさぶらはせたまひてよろづに怨みかつはあはれに契らせたまふ】−帝と朧月夜との関係は形の上で元のごとく復活。「例の」「つと」とあることに注意。
【御さま容貌もいとなまめかしうきよらなれど】−『集成』と『新大系』は帝の容貌や姿態の美しさと解す。『完訳』は「以下、語り手は朧月夜の美貌から、源氏との思い出に生きる心中に転じ、畏れ多い心と評す」と注す。
【思ひ出づることのみ多かる心のうちぞかたじけなき】−朧月夜の心中。「心のうちぞ」以下、語り手の批評。『首書源氏物語』所引「或抄」は「朧月夜の心中を地より云也」と指摘。『完訳』も「語り手は--評す」と注す。
【その人のなきこそ】−以下「心地するかな」まで、帝の詞。源氏のいないことをさびしがる。
【院の思しのたまはせし御心を違へつるかな罪得らむかし】−帝の詞。桐壺院の遺言に背いてしまったことをいう。「賢木」巻にその遺言が語られている。
【え念じたまはず】−主語は朧月夜。
【世の中こそあるにつけても】−以下「人の言ひ置きけむ」まで、帝の詞。厭離思想。
【さもなりなむに】−「さ」は死ぬことをさす。
【いかが思さるべき】−主語は朧月夜。自分との死別を源氏との生別離に比較して問う。
【近きほどの別れ】−源氏との生別離をさす。
【生ける世にとは】−『源氏釈』は「恋ひ死なむ後は何せむ生ける日のためこそ人の見まくほしけれ」（拾遺集恋一、六八五、大伴百世）を引歌として指摘する。『集成』は「あなたの心は源氏のことでいっぱいだから、「生きているこの世で」と思っても、何にもならぬことなのだ、古歌は私のような場合のあることを知らないのだ、の意」と注す。
【さりやいづれに落つるにか】−帝の詞。
【今まで御子たちのなきこそ】−以下「心苦しう」まで、帝の詞。
【世を御心のほかにまつりごちなしたまふ人びと】−大島本は「人／＼」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「人」と校訂する。政治を帝の御意に反して行う人々。
【須磨にはいとど心尽くしの秋風に】−須磨の秋の侘住まいのさま。『異本紫明抄』は「木の間よりもり来る月の影見れば心づくしの秋は来にけり」（古今集秋上、一八四、読人しらず）を引歌として指摘する。以下、和歌的修辞が続く。
【行平中納言の関吹き越ゆると言ひけむ】−『源氏釈』は、「旅人は袂涼しくなりにけり関吹き越ゆる須磨の浦波（続古今集、羈旅、中納言行平）又、「秋風の関吹き越ゆるたびごとに声うちそふる須磨の浦波」（忠見集）を指摘する。
【浦波夜々は】−『集成』は「「浦波」が「寄る寄る」に「夜々」を言い掛ける歌語的表現」と注し、さらに「住吉の岸の白波よるよるはあまのよそめに見るぞ悲しき」（後撰集恋一、五六一、読人しらず）を引歌として指摘する。
【枕をそばだてて】−『源氏釈』は「遺愛寺鐘欹枕聴香鑪峯雪撥簾看」（白氏文集巻十六、律詩）を指摘する。
【枕浮くばかり】−『異本紫明抄』は「独り寝の床にたまれる涙には石の枕も浮きぬべらなり」（古今六帖五、まくら）を引歌として指摘する。
【恋ひわびて泣く音にまがふ浦浪は思ふ方より風や吹くらむ】−源氏の独詠歌。『異本紫明抄』は「浪立たば沖の玉藻も寄り来べく思ふ方より風は吹かなむ」（玉葉集、雑二、凡河内躬恒）を引歌として指摘する。
【あいなう】−『完訳』は「語り手の評言」と注す。
【げにいかに思ふらむ】−以下「かく惑ひあへる」まで、源氏の心中。
【いとかく】−以下「思ふらむ」まで、源氏の心中。
【昼は何くれとうちのたまひ紛らはし】−大島本は「ひるハなにくれとうちの給る（る＆ひ）まきらハし」とある。『新大系』は底本のあっまとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「昼は何くれと戯れ言うちのたまひ紛らはし」と「戯れ言」を補訂する。
【げに及ばぬ磯のたたずまひ】−『集成』は「なるほど、話の通りに筆も及ばぬすばらしい海辺の景色を」の意に解し、『完訳』は「京からは想像も及ばない」の意に解す。
【このころの上手にすめる】−以下「仕うまつらせばや」まで、供人の詞。
【千枝常則】−千枝、常則は村上天皇時代の高名な絵師。
【紫苑色など】−『集成』は「一番上に重ね着た袿の色」と解すのに対し、『完訳』は「指貫であろう」と解す。
【たたずみたまふさま】−大島本は「さま」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「御さま」と「御」を補訂する。
【釈迦牟尼仏の弟子】−源氏の詞。勤行を始める前の名乗り。「迦牟尼仏の弟子、源の某（源氏の名）」云々と名乗る。
【雁の連ねて鳴く声楫のを音にまがへるを】−『完訳』は「晴虹橋影出秋雁櫓声来」（白氏文集巻五十四、河亭晴望詩）を指摘する。
【涙こぼるるを】−大島本は「涙こほるゝ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「涙の」と格助詞「の」を補訂する。
【映えたまへる】−大島本は「はえ給へる」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「映えたまへるは」と係助詞「は」を補訂する。
【女恋しき人びと】−大島本は「女こひしき人／＼」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「人々の」と格助詞「の」を補訂する。
【初雁は恋しき人の列なれや旅の空飛ぶ声の悲しき】−源氏の歌。南下してきた「初雁」に自分の身の上を喩え、旅の寂寥を詠む。
【かきつらね昔のことぞ思ほゆる雁はその世の友ならねども】−良清の唱和歌。源氏の歌の「つらなれや」を受けて「かきつらね」と詠む。「昔」の栄えばえしい昔日を回想。
【心から常世を捨てて鳴く雁を雲のよそにも思ひけるかな】−民部大輔の唱和歌。源氏の栄えばえしい時代であった良清の歌の「その世」を「常世」といい、それを捨てて来た源氏の心が理解できるという。
【常世出でて旅の空なる雁がねも列に遅れぬほどぞ慰む】−前右近将監の唱和歌。民部大輔の「常世」をそのまま用い、源氏の「つらなれや」を「つらに後れぬ」と連環させて詠む。源氏と一緒にいることで心慰められるという。
【友まどはしてはいかにはべらまし】−前右近尉の歌に添えた言葉。主語は自分。
【親の常陸になりて】−常陸介、すなわち空蝉の夫。紀伊守の弟。「関屋」巻参照。
【今宵は十五夜なりけり】−源氏の心中。
【所々眺めたまふらむかし】−源氏の心中。「眺め」の主語は、都の女性たち。
【二千里外故人心】−「三五夜中新月色二千里外故人心」（白氏文集巻十四、律詩）の詩句。
【霧や隔つる】−藤壺の詠んだ歌「九重に霧やへだつる雲の上の月を遥かに思ひやるかな」（「賢木」）の文句。一昨年の九月二十日のことである。
【夜更けはべりぬ】−供人の詞。
【見るほどぞしばし慰むめぐりあはむ月の都は遥かなれども】−源氏の独詠歌。『完訳』は「「月の都」に帝都の意をもこめる。「月」はここでも皇統の象徴」と注す。
【その夜】−『集成』は「藤壺が「霧や隔つる」と詠んだその同じ夜」と注す。
【恩賜の御衣は今此に在り】−源氏の詞。「去年今夜侍清涼 秋思詩篇独断腸 恩賜御衣今在此 捧持毎日拝余香（菅家後集、九月十日）の詩句。
【身を放たず】−大島本は「身をはなたす」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「を」を削除する。
【憂しとのみひとへにものは思ほえで左右にも濡るる袖かな】−源氏の独詠歌。「ひとへ」は「偏に」と「単衣」の掛詞。「左」「右」は「袖」の縁語。『完訳』は「帝寵ゆえの涙と、勅勘ゆえの涙で濡れる意」と注す。
【そのころ大弍は上りける】−大宰大弍、上京の折に源氏を見舞う。「ける」連体中止形。余韻を残して次の文脈に掛かっていく表現。
【大将かくておはす】−大弍の従者の詞。「大将」は源氏をさす。
【あいなう】−語り手の感情移入の語。無駄なことなのにの意。
【五節の君は】−「花散里」巻に初出。
【帥】−長官が任地に赴任せず、次官が当地で実質上の長官の任務を遂行する場合は、その長官名をもって呼称されることがある。
【いと遥かなるほどより】−以下「参りはべらむ」まで、大弍の挨拶。
【子の筑前守】−大弍の子の筑前守。五節の兄。
【この殿の蔵人になし】−源氏が蔵人に任官させて目をかけてやった人という。
【都離れて後】−以下「ものしたること」まで、源氏の詞。
【御返りもさやうになむ】−大弍への返書。
【御ありさま語る】−大島本は「御ありさまかたる」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「語るに」と接続助詞「に」を補訂する。
【琴の音に弾きとめらるる綱手縄たゆたふ心君知るらめや】−五節の贈歌。「ひき」に「引き」と「弾き」を掛ける。『集成』は「つなてなは」と清音、『完訳』は「つなでなは」と濁音に読む。
【好き好きしさも人な咎めそ】−歌に添えた文句。「人なとがめそ」は、「いでわれを人なとがめそ大船のゆたのたゆたに物思ふころぞ」（古今集恋一、五〇八、読人しらず）の第二句。
【心ありて引き手の綱のたゆたはばうち過ぎましや須磨の浦浪】−源氏の返歌。「引き」「綱」「たゆたふ」「心」の語句を用いて返す。
【いさりせむと思はざりしはや】−歌に添えた文句。「いさりせむと」は、「思ひきや鄙の別れに衰へて海人の縄たきいさりせむとは」（古今集雑下、九六一、小野篁）の第五句。
【駅の長に句詩とらする】−菅原道真が左遷されて西に向かう途上、明石の駅で、その駅長に詩句を与えた故事をさす。その詩句は「駅長莫驚時変改一栄一落是春秋」（大鏡、時平伝）。「くし」について、『集成』は「句詩」説、『完訳』は「口詩」説をとる。
【都には月日過ぐるままに】−都の人々の動向。
【春宮はまして】−帝以上にの意。
【忍びて泣きたまふ】−大島本は「しのひてなき給ふ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「泣きたまふを」と接続助詞「を」を補訂して文を続ける。
【御乳母まして命婦の君】−東宮の御乳母と王命婦。
【御兄弟の親王たち】−源氏の御兄弟の親王たち。
【とぶらひきこえたまふなどありき】−手紙によるお見舞い。
【あはれなる文を作り交はし】−漢詩文をさす。
【朝廷の勘事なる人は】−以下「追従する」まで、弘徽殿大后の詞。
【この世のあぢはひをだに知ること難うこそ】−『完訳』は「日々の食事さえ味わい難いが」と注す。
【かのしかをむまといひけん人のひかめるやうについせうする】−秦の趙高の故事。謀叛をたくらむ趙高が二世皇帝に馬といって鹿を献上し、帝の前で、それが馬か鹿かを帝臣に答えさせて、自分にへつらう者とそうでないない者を見分けて、そうでない者を処罰した。「追従する」の主語は都の人々。
【わづらはしとて消息聞こえたまふ人なし】−大島本は「わつらハしとてせうそこきこえ給ふ人なし」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「絶えて消息聞こえたまふ人なし」と副詞「絶えて」を補訂する。
【東の対にさぶらひし人びと】−二条院の東対。源氏づきの女房たち。
【などかさしも】−源氏づきの女房たちの心中。
【なべてならぬ際の人びとにはほの見えなどしたまふ】−『集成』は「几帳などに隠れて、容易に姿を見せないのを嗜みとした」と注す。『完訳』は「上臈の女房。源氏の召人、中務・右近なども含まれよう」という。
【そこらのなかにすぐれたる御心ざしもことわりなりけり】−女房たちの心中。
【かの御住まひには久しくなるままに】−須磨の源氏の生活。
【我が身だにあさましき】−以下「つきなからむ」まで、源氏の心中を地の文に織り込んだ表現。『集成』は「「いかでかは、うち具しては」「つきなからむ」と、思案の浮ぶままを言葉にした文章」といい、『完訳』は「以下、源氏の心内を直接話法で語るが、「つきなからむさま」以下、間接話法に移る」と注す。
【見たまへ知らぬ】−『集成』は「「見たまへ知らぬ」は「見たまひ知らぬ」の誤りか」とし、『完訳』は「この謙譲語、不審。源氏のことを存じあげぬ下人をも、の意か」と注し、訳文でも「今まで君のことをまるで理解申しあげない下人のことをも」と訳す。
【めざましうかたじけなく】−『集成』は「源氏が、自らをいとおしむ気持」と注す。
【これや海人の塩焼くならむ】−源氏の心中。「須磨の海人の塩焼く煙風をいたみ思はぬ方にたなびきにけり」（古今集恋四、七〇八、読人しらず）を想定する。
【後の山に柴といふものふすぶるなりけり】−『完訳』は「柴たく山里の晩秋である」と注す。季節の推移を語る表現。
【山賤の庵に焚けるしばしばも言問ひ来なむ恋ふる里人】−源氏の独詠歌。「山賤の--柴」は「しばしば」に掛かる序詞。「柴々」と「屡」の掛詞。「山賤」と「里人」（都の人）の対。
【冬になりて雪降り荒れたるころ空のけしきもことにすごく眺めたまひて】−須磨の冬。雪の降り荒れる空模様。源氏の心象風景でもある。
【空のけしきもことにすごく眺めたまひて】−『完訳』は「「すごく」は、上からは述語として、下へは連用修飾として続く」と注す。
【遊びたまふ】−『完訳』は「冬の管弦の遊びは異例」と注す。
【昔胡の国に遣しけむ女を思しやりて】−王昭君の故事。『西京雑記』『和漢朗詠集』に見える。
【ましていかならむ】−以下「放ちやりたらむ」まで、源氏の心中。「まして」は漢帝の心中をさす。
【我が思ひきこゆる人】−『集成』は「いとしくお思い申す紫の上」と注す。一般論としても解せる。
【あらむことのやうに】−「む」推量の助動詞、推量の意。将来実際起こってきそうなの意。
【霜の後の夢】−「胡角一声霜後夢 漢宮万里月前腸」（和漢朗詠集、王昭君、大江朝綱）の詩句。
【はかなき旅の御座所】−大島本は「おまし所」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「御座所は」と係助詞「は」を補訂する。
【床の上に夜深き空も見ゆ】−「向暁簾頭生白露 終宵床底見青天」（和漢朗詠集、故宮付故宅、三善善宗）を踏まえる。
【ただ是れ西に行くなとり】−源氏の独語。「天廻玄鑑雲将霽 唯是西行不左遷」（菅家後集、代月答）を踏まえる。
【いづ方の雲路に我も迷ひなむ月の見るらむことも恥づかし】−源氏の独詠歌。
【友千鳥諸声に鳴く暁はひとり寝覚の床も頼もし】−源氏の独詠歌。
『新大系』は「雲路をも知らぬ我さへ諸声に今日ばかりとぞ泣きかへりぬる」（後撰集雑四、一二七六、読人しらず）を参考歌として指摘。
【御念誦】−大島本は「（＋御イ、イ＃）ねんす」とある。異本に拠って「御」を補い、後に「イ」ヲ擦り消した。『新大系』はその補訂に従う。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「念誦」のままとする。
【明石の浦はただはひ渡るほどなれば】−「はひ渡る」は歩いて行けるほどの距離というニュアンス。当時の貴族女性は膝行していたのでこのような表現が生まれた。
【父入道】−大島本は「ちゝ入道」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「父の入道」と格助詞「の」を補訂する。
【聞こゆべきこと】−以下「対面もがな」まで、明石入道の詞。
【うけひかざらむものゆえ】−以下「をこなるべし」まで、良清の心中。
【世に知らず心高く思へるに】−以下、明石入道について語る。
【さも思はで】−「さ」は「国の内は守の縁のみこそかしこきことにすめれど」をさす。
【桐壺の更衣の御腹の源氏の光る君こそ】−以下「この君にたてまつらむ」まで、明石入道の詞。
【ものしたまふなれ】−「なれ」伝聞推量の助動詞。
【吾子の御宿世にて】−「吾子」は、わが子をいとしんで呼ぶ言葉。
【おぼえぬこと】−『完訳』は「源氏の流離を、わが娘の宿縁ゆえとする点に注意。源氏との結婚を確信して、娘を「御」と敬う」と注す。
【この君にをたてまつらむ】−大島本は「この君にをたてまつらむ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「を」を削除する。「を」は間投助詞。
【あなかたはや】−以下「心とどめたまひてむや」まで、母君の詞。
【帝の御妻さへあやまちたまひて】−大島本は「みかとの御めさへ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「帝の御妻をさへ」と格助詞「を」を補訂する。朧月夜尚侍との事件をさす。
【騒がれたまふなる】−「なる」伝聞推量の助動詞。
【え知りたまはじ】−以下「おはしまさせむ」まで、入道の詞。
【心をやりて言ふも】−『集成』は「調子づいて」の意に解し、『完訳』は「おかまいなしに言うのも」の意に解す。
【などかめでたくとも】−以下「あるまじきことなり」まで、母君の詞。
【もののはじめに】−『集成』は「結婚の門出に」の意に解す。
【心をとどめたまふべくはこそあらめ】−係結び。逆接用法。『完訳』は「源氏が心をとめてくれるならまだしも、の意」と注す。
【いといたくつぶやく】−『集成』は「母親の言い分にはっきり反対できないでいる様子」。『完訳』は「自信なげにつぶやく。妻の現実に根ざした説得力に圧倒される」と指摘。
【罪に当たることは】−以下「思し捨てじ」まで、入道の詞。源氏と明石入道との血縁関係を説く。
【何ごとも人にことになりぬる人】−大島本は「なに事も人に」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「何ごとにも」と格助詞「に」を補訂する。
【故母御息所はおのが叔父にものしたまひし按察使大納言の娘なり】−大島本は「按察大納言のむすめ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「御むすめ」と「御」を補訂する。桐壺更衣が叔父按察大納言の娘で、源氏はその子。すなわち、源氏は自分のいとこの子である、という。
【げにやむごとなき人に】−入道が言うようにの意。
【高き人は我を】−以下「海の底にも入りなむ」まで、明石君の心中。
【さらに見じ】−主語は明石君。
【須磨には年返りて】−須磨で新年を迎える。源氏、二十七歳。
【植ゑし若木の桜ほのかに咲き初めて空のけしきうららかなるに】−二月中旬頃であろうか。
【二月二十日あまり】−須磨での現時点をさす。
【京を別れしとき】−前に「三月二十日あまりのほどになむ都離れたまひける」とあった。
【南殿の桜盛りになりぬらむ】−大島本は「南殿のさくらさかりに」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「桜は盛りに」と係助詞「は」を補訂する。「らむ」推量の助動詞、視界外の推量。以下「誦じたまひし」まで、源氏の心中文であるが、その引用句がなく、地の文に流れている。
【一年の花の宴に】−源氏、二十歳の春、「二月の二十日あまり、南殿の桜の宴せさせたまふ」（花宴）とあった。ちょうど同じ時期。
【いつとなく大宮人の恋しきに桜かざしし今日も来にけり】−源氏の独詠歌。都を恋うる歌。「ももしきの大宮人はいとまあれや桜かざして今日も暮しつ」（和漢朗詠集、春興、赤人）を踏まえる。
【ことの聞こえありて罪に当たるともいかがはせむ】−宰相中将の心中。
【うち見るよりめづらしううれしきにも】−源氏と宰相中将の二人が主語。
【ひとつ涙ぞこぼれける】−「嬉しきも憂きも心は一つにて分れぬものは涙なりけり」（後撰集雑二、一一八八、読人しらず）を踏まえる。
【住まひたまへるさま言はむかたなく唐めいたり】−以下、宰相中将の目を通して語る。
【竹編める垣しわたして石の階松の柱】−『白氏文集』の「五架三間新草堂 石階松柱竹編墻」の表現を踏まえた造り。
【ゆるし色の黄がちなるに】−「聴色」は誰が着てもよい色。
【調度も】−大島本は「てうとも」とある。『集成』『新大系』は底本のままとする。『古典セレクション』は諸本に従って「調度ども」と校訂する。
【双六盤】−大島本は「こすくろくはむ」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「双六の盤」と格助詞「の」を補訂する。
【心の行方は同じことなるかな】−源氏の心中。
【御衣どもなどかづけさせたまふを生けるかひありと思へり】−「かづく」「かひ」など海人に関係ある語句を選んで表現。「させ」使役の助動詞。
【飛鳥井】あすかひ−「飛鳥井に宿りはすべしやおけ蔭もよしみもひもさむし御秣もよし」（催馬楽）という歌詞。「御馬ども近う立てて--稲取り出て飼ふなど」という実景から、歌い出したもの。
【若君の】−以下「思し嘆く」まで、宰相中将の詞。
【尽きすべくもあらねばなかなか片端もえまねばず】−語り手の省筆の弁。『弄花抄』は「記者筆也」と指摘。
【酔ひの悲しび涙そそく春の盃の裏】−『白氏文集』律詩の「酔悲灑涙春盃裏 吟苦支頤暁燭前」の詩句。
【故郷をいづれの春か行きて見むうらやましきは帰る雁がね】−源氏の宰相中将への贈歌。『菅家後集』「聞旅雁」の「我為遷客汝来賓 共是蕭々旅漂身 欹枕思量帰去日 我知何歳汝明春」を踏まえる。
【あかなくに雁の常世を立ち別れ花の都に道や惑はむ】−宰相中将返歌。「雁」に「仮」を掛ける。
【都の苞など】−宰相中将が都から持ってきたみやげの品々。
【黒駒たてまつりたまふ】−『河海抄』は「よそにありて雲居に見ゆる妹が家に早く到らむ歩め黒駒」（拾遺集恋四、九一〇、人麿）、「我が帰る道の黒駒心あらば君は来ずともおのれ嘶け」（拾遺集恋四、九一一、読人しらず）を引歌として指摘する。
【ゆゆしう思されぬべけれども】−以下「嘶えぬべければ」まで、源氏の詞。
【風に当たりては嘶えぬべければ】−『文選』古詩十九首の「胡馬依北風 越鳥巣南枝」を踏まえる。『集成』は「中将の帰路を祝った言葉」と注す。
【形見に偲びたまへ】−『集成』は源氏の詞と解し、『完訳』は宰相中将の詞と解す。
【いつまた対面はと申したまふに】−大島本は「いつ又たいめむハと申給に」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「いつまた対面たまはらんとすらん。さりともかくやは」と申したまふに」と校訂する。
【雲近く飛び交ふ鶴も空に見よ我は春日の曇りなき身ぞ】−源氏の歌。以下「思ひはべらぬ」まで、源氏の詞。
【かくなりぬる人】−大島本は「かくなりぬる人」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「かくなりぬる人は」と係助詞「は」を補訂する。
【たづかなき雲居にひとり音をぞ鳴く翼並べし友を恋ひつつ】−宰相中将の返歌。『集成』は「たつかなき」とすべて清音に、『新大系』は「たづかなき」と「づ」を濁音に、『古典セレクション』は「たづがなき」と「づが」を濁音に読む。「たつかなき」は「たつきなき」と同意。「田鶴が鳴き」を掛ける。
【翼並べし】−『史記』「留侯世家」の「羽翼已成」を踏まえた表現。
【いとしも悔しう】−『源氏釈』は「思ふとていとこそ人になれざらめしかならひてぞ見ねば恋しき」（拾遺集恋四、九〇〇、読人しらず）を引歌として指摘する。
【折多くなど】−大島本は「おりおほくなと」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「多くなむと」と「む」を補訂する。
【今日なむ】−以下「御禊したまふべき」まで、供人の詞。
【見たまふに】−大島本は「見給ふに」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「見たまふにも」と係助詞「も」を補訂する。
【知らざりし大海の原に流れ来てひとかたにやはものは悲しき】−源氏の独詠歌。「一方」と「人形」の掛詞。
【八百よろづ神もあはれと思ふらむ犯せる罪のそれとなければ】−源氏の独詠歌。身の潔白を訴え、八百万の神に同情を乞う。
【肱笠雨とか降り来て】−「肱笠雨」は催馬楽の「妹が門」に「妹が門夫が門行き過ぎかねてや我が行かべ肱笠の雨もや降らなむ死出田長雨宿り宿りてまからむ死出田長」とある語句。
【波いといかめしう立ちて】−大島本は「たちて」とある。『新大系』は底本のままとする。『集成』『古典セレクション』は諸本に従って「立ち来て」と「来」を補訂する。
【さる心もなきに】−暴風雨に対する用意。
【足をそらなり】−『古典セレクション』は「「足をそら（空）なり」は慣用表現。地に足がつかず、あわてふためくさま」と注す。「殿のうちの人、足をそらにて思ひまどふ」（夕顔）。
【たどり来て】−『完訳』は「手探りでやって来て」と注す。
【かかる目は見ずもあるかな】−以下「めづらかなり」まで、供人たちの詞。
【雨の脚当たるところ徹りぬべく】−『集成』は「雨の降るのが白く糸を引いたようになる様をいう」と注す。
【多く立てつる願の力なるべし】−以下「まだ知らず」まで、供人たちの詞。
【そのさまとも見えぬ人来て】−『集成』は「何者の姿とも判じがたい人が現れて」の意に解す。
【など宮より召しあるには参りたまはぬ】−異形の人の詞。『完訳』は「源氏は、海に呑まれかけただけに、この「宮」を離宮の意に解し、海神住吉の神殿に誘われたぐらいに直感したのであろう。なお、その源氏の理解とは別に、「宮」は宮中の意とも解しうる」と注す。
【さは海の中の】−以下「見入れたるなりけり」まで、源氏の心中。
【ものめでする】−『集成』は「美しいものを大層ひどく好む」と注す。
源氏物語の世界ヘ
本文
ローマ字版
現代語訳
大島本
自筆本奥入